中國娛樂網(wǎng)訊 www.kudkon.com 《中國式相親》父母、孩子同臺(tái)的全新相親模式，一經(jīng)播出便引起各方評(píng)論熱議，國內(nèi)著名社會(huì)學(xué)家李銀河，女性作家蘇岑、黃佟佟、十二，評(píng)論作家韓松落等各方專家就父母參與的節(jié)目形式、內(nèi)涵作出分析，認(rèn)為父母參與的嚴(yán)肅性提升了相親的成功率，認(rèn)為節(jié)目作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，通過一個(gè)平臺(tái)展示出眾生百態(tài)，實(shí)現(xiàn)兩代人的溝通，引起對(duì)現(xiàn)有問題的反思和探討。

　　父母參與反映我國婚戀現(xiàn)狀 生動(dòng)有趣

　　父母參與相親是節(jié)目的最大特色，也一度引起“包辦婚姻復(fù)蘇”的質(zhì)疑。社會(huì)學(xué)家李銀河在回答網(wǎng)友關(guān)于《中國式相親》提問時(shí)表示：“節(jié)目確實(shí)非常好看，名字起得好，確實(shí)是‘中國式’，社會(huì)學(xué)把人們決定分四種模式，第一種：完全由父母決定，不征求子女意見，也就是傳統(tǒng)婚姻中的父母之命媒妁之言；第二種是以父母意見為主，征求子女意見；第三種是以子女的意見為主，征求父母意見；第四種就是完全由子女單獨(dú)決定，不征求父母意見，咱們中國實(shí)際上是在從這個(gè)傳統(tǒng)向現(xiàn)代一點(diǎn)一點(diǎn)在過渡的趨勢(shì)，節(jié)目非常的生動(dòng)、有趣、自然，而且就反映我們現(xiàn)在的現(xiàn)狀。”

　　從節(jié)目的實(shí)際呈現(xiàn)看，其實(shí)處在李銀河表示的第三種模式，節(jié)目在最終還是由子女自己作出選擇決定，甚至在過程中父母?jìng)円彩窃谧优闹笓]下進(jìn)行爭(zhēng)取。女性情感作家蘇岑表示：父母的恰當(dāng)參與，才是成功的保障。“正宗的包辦婚姻那是父母與父母之間的對(duì)話，子女根本沒有摻言的資格。這個(gè)相親節(jié)目里，卻讓姑娘們站到了“公婆”對(duì)面，它更像是她時(shí)代里的婚姻新特色，是女人在婚姻中主動(dòng)意識(shí)再度升級(jí)的表現(xiàn)。年輕人的婚姻并不是反對(duì)父母參與的，就如同《中國式相親》的牽手率之高，幾乎超過其他所有同類型相親節(jié)目。”

　　最有效的盲選：父母是孩子的鏡子

　　節(jié)目中，嘉賓上臺(tái)首先與對(duì)方直面交流，父母的言談舉止將成為相親時(shí)嘉賓選擇的重要參考。當(dāng)代作家韓松落以首期“男選女”模式為例：“在選擇過程中，女嘉賓其實(shí)根本沒有見到男嘉賓本人，只看到了他們的簡(jiǎn)單資料和照片，她們見到的，是男嘉賓的父母，她們是根據(jù)男嘉賓父母的狀態(tài)，來判斷男方的性格、素養(yǎng)和家教，并進(jìn)行雙向選擇。直到她們做出了選擇，男嘉賓才真正亮相，和她對(duì)話和牽手。這近乎盲選，但卻是最有效的盲選。因?yàn)椋切┠屑钨e的性格和素養(yǎng)，和他們的父母親是有因果關(guān)系的，和他們父母表現(xiàn)出來的性格素養(yǎng)環(huán)環(huán)相扣，父母怎樣，兒子就怎樣，差不到哪里去。例如那對(duì)蒙古父母，他們霍達(dá)開朗，他們的兒子，也自信平和、不驕不躁，和別的男嘉賓一起等候在小黑屋的時(shí)候，看到場(chǎng)上的女嘉賓，也并沒有發(fā)表出格言論，沒對(duì)她們品頭論足。”蘇岑也認(rèn)同雙親身上可以看到孩子的影子：“從父母的言行舉止，大致可以看到幾十年后子女的形狀。——我認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)，一個(gè)人的學(xué)識(shí)眼界可以通過后天努力獲得，有些根深于性情之內(nèi)的習(xí)慣，卻牢牢的是被原始家庭種植進(jìn)去的。”

　　透過婚戀展示百態(tài)眾生

　　《中國式相親》首期播出后最大的爭(zhēng)議點(diǎn)在于節(jié)目中子女家長觀念的沖突，節(jié)目中所包含的“百態(tài)眾生”，讓觀眾感到真實(shí)。對(duì)此，當(dāng)代作家韓松落表示:“這可能是顛倒了因果關(guān)系，比如巨嬰不是因?yàn)橄嘤H節(jié)目才出現(xiàn)的，也必然是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中有這種現(xiàn)象，我們才能有如此強(qiáng)烈的代入感。相親節(jié)目，不過是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。人性的博弈里，最有趣最微妙的部分，這個(gè)節(jié)目把這些都展示出來了。”女性作家黃佟佟也認(rèn)可節(jié)目的社會(huì)意義：“只有看了《中國式相親》，你才會(huì)深刻明白良好的原生家庭、民主平等的父母、融洽的家庭氣氛才能培養(yǎng)出堪當(dāng)丈夫的好男孩，你才會(huì)理解中國大城市里的優(yōu)秀女性為什么寧愿選擇單身，也不愿意結(jié)婚。正因?yàn)橐羞@樣的節(jié)目存在，你才會(huì)去討論，進(jìn)而，才會(huì)有反思。”

　　被“準(zhǔn)婆婆”欺負(fù)？相親中私人標(biāo)準(zhǔn)被放大

　　節(jié)目諸如“女孩手涼是宮寒不能娶”，二姨“干活”是評(píng)判好媳婦的不變標(biāo)準(zhǔn)，引起女權(quán)、母親形象等一系列探討，讓女嘉賓直接面對(duì)“準(zhǔn)婆婆”，讓部分女性表示有點(diǎn)被欺負(fù)的感覺。對(duì)此，復(fù)旦大學(xué)歷史系副教授孫沛東表示：“私人場(chǎng)合聊天，若有人說女孩子手太涼，或男孩子長個(gè)什么臉型會(huì)如何如何，那沒有什么，但媒體屬于公共領(lǐng)域，會(huì)被放大，有人就會(huì)覺得觀點(diǎn)奇葩。但事實(shí)上，如果他（她）確實(shí)相信這樣一個(gè)道理，我們其他人也沒有必要覺得多奇葩。因?yàn)槊總€(gè)人在找對(duì)象或給孩子找對(duì)象的時(shí)候，都會(huì)有一些在我們外人看來跟我們不一樣的標(biāo)準(zhǔn)。至于母親的形象，在中國這個(gè)男權(quán)社會(huì)里，媒體偏好放大、夸張母親和丈母娘的某些形象。但就我做的相親角研究來看，來相親角的父母，也有父親特別善于表達(dá)、母親只是默許配合的。”

　　也有很多觀眾表示，二姨要求能干的標(biāo)準(zhǔn)，不過是她走過提倡“勞動(dòng)最光榮”年代的經(jīng)歷決定的，這樣一個(gè)中華民族的傳統(tǒng)美德，被她用很樸實(shí)的方式表現(xiàn)出來，結(jié)果被年輕人們所排斥，是及其不公平的。而暢銷書女性作家十二則認(rèn)為女性需要更加驕傲自信一些：“女性作為獨(dú)立的一面走到了男方爸媽的面前，她們展示出來的獨(dú)立的姿態(tài)，是新時(shí)代下女生自強(qiáng)的一個(gè)體現(xiàn)，是相親的一個(gè)進(jìn)步。”

　　愛情是盲目的 婚姻是理性的

　　針對(duì)節(jié)目中的父母談及標(biāo)準(zhǔn)引發(fā)的爭(zhēng)議，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)博士后賀光燁從學(xué)術(shù)角度指出這符合婚姻經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，金錢并不一定是價(jià)值觀偏離，節(jié)目展現(xiàn)了面對(duì)婚姻嫁妝聘禮的問題時(shí)，完全避不開的話題。“愛情是盲目的，婚姻是理性的。雖然有關(guān)愛情、婚姻的個(gè)人決策存在很強(qiáng)的個(gè)體差異，但從宏觀角度來說，婚姻匹配或是基于男女雙方的擇偶標(biāo)準(zhǔn)的。從歷史的角度，這一擇偶標(biāo)準(zhǔn)往往受到社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)規(guī)范的影響。因此，在一定程度上，婚姻可以說是一種理性行為。根據(jù)婚姻經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，婚姻可以通過夫妻互補(bǔ)，促進(jìn)資源充分利用，實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)，增加效益。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者加里貝克（Gary Becker）首次用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解釋婚姻行為：夫妻雙方利用各自的比較優(yōu)勢(shì)（comparative advantage）進(jìn)行分工，可使雙方的收益達(dá)到最大，從而達(dá)到雙贏。”

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