我們?cè)诠ぷ髦谐３Ｓ龅竭@樣的問(wèn)題，很精英的一個(gè)團(tuán)隊(duì)，但就是缺乏凝聚力;或者，需要緊密團(tuán)結(jié)的時(shí)候，卻有員工自行其是;再或者企業(yè)有很好的產(chǎn)品，甚至壟斷性的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)地位，但第一線坐享其成，懶散懈怠?？吹竭@樣的問(wèn)題，或許更多的領(lǐng)導(dǎo)者們會(huì)第一時(shí)間從管理的角度解決問(wèn)題，但我想說(shuō)，搞清楚團(tuán)隊(duì)的“經(jīng)濟(jì)狀況”卻是首當(dāng)其沖的要緊事。婦人買棵白菜都事關(guān)經(jīng)濟(jì)，一個(gè)集體只有明確統(tǒng)一的奮斗目標(biāo)、明晰的經(jīng)濟(jì)制度，才會(huì)有穩(wěn)定的發(fā)展。這個(gè)觀點(diǎn)，我想大型生活實(shí)驗(yàn)真人秀《我們15個(gè)》或許可作為最貼切的案例。

　　《我們15個(gè)》是騰訊視頻推出的大型生活實(shí)驗(yàn)節(jié)目。15個(gè)背景不同的陌生人，在被限制的條件下(一個(gè)谷倉(cāng)、少量錢、一個(gè)非智能手機(jī)、2頭牛和若干只雞)，只能帶少量行李，要靠自己的能力接通水、電、燃?xì)?，搭建一切生活空間，創(chuàng)造自己的生活。在一個(gè)相對(duì)的封閉空間之內(nèi)，這15個(gè)中國(guó)人之間會(huì)產(chǎn)生怎么的互動(dòng)，對(duì)于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、甚至企業(yè)管理都是一個(gè)極有意義的話題。

　　衣食住行，是人的基本需求，所以，不妨從平頂上的經(jīng)濟(jì)制度說(shuō)起。目前，平頂上實(shí)行的是項(xiàng)目制度，即個(gè)人賺錢，大部分歸公，小部分歸己。產(chǎn)生這種形態(tài)的原因是什么呢?

　　集體公有制：平等解決生存需求

　　選擇什么樣的經(jīng)濟(jì)制度，用一句老話來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。在原始部落時(shí)代，自然條件非常嚴(yán)酷，人的工具、技能、經(jīng)驗(yàn)都不豐富，所以，人類部落實(shí)行的是樸素的共產(chǎn)主義，大家一起狩獵，一起分享食物。

　　平頂居民的資源，相對(duì)而言是匱乏的，雖然不至于有生存危機(jī)，但吃不飽、吃不好，還是有可能的，所以，15個(gè)人選擇抱團(tuán)，最基本的經(jīng)濟(jì)制度選擇了類似樸素共產(chǎn)主義的大鍋飯制度。而且，平頂之上，缺乏真實(shí)社會(huì)中的那些權(quán)力、職位、權(quán)威、法律，人與人之間是完全平等的，所以平頂選擇了大鍋飯作為最基本的經(jīng)濟(jì)制度。

　　這個(gè)階段有點(diǎn)像中國(guó)改革開放之前的經(jīng)濟(jì)階段。不管是農(nóng)民還是工人，都在公有制下工作、生活。

　　有趣的是，改革開放前，人民公社制度并沒有激活農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，而個(gè)人承包，個(gè)人單干的制度，反而激活了農(nóng)民的積極性。這就涉及到另一個(gè)因素：群體的大小。群體大了，溝通成本變大，信息不對(duì)稱，分配就會(huì)不平等，分配不平等，就會(huì)有人搭便車，多勞并不等于多得，農(nóng)民自然就沒有了積極性。而平頂之上，只有15個(gè)人，信息相對(duì)透明，環(huán)境相對(duì)封閉，不存在假公濟(jì)私、搭他人便車的條件。

　　所以，平頂適合大鍋飯作為基本的經(jīng)濟(jì)制度，這個(gè)制度起碼能保證成員之間的公平。

　　個(gè)體私有：自我實(shí)現(xiàn)的需求

　　不過(guò)，平頂只是一個(gè)虛擬的社會(huì)，并不是真實(shí)社會(huì)。平頂有其獨(dú)特的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)就是居民們的自我實(shí)現(xiàn)需求。平頂居民，進(jìn)入平頂都不是為了追求錢。他們當(dāng)中的有些人，在外事業(yè)有成，有些人出身于富裕的家庭。從馬斯洛的需求層次分析，他們來(lái)到平頂都是為了追求自我實(shí)現(xiàn)。

　　平頂現(xiàn)在與外界有經(jīng)濟(jì)來(lái)往，可以掙錢，要顯示出自己比別人更強(qiáng)，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)目的的方法之一，就是掙錢。對(duì)于一部分成員來(lái)說(shuō)，他們就希望把這種能力彰顯出來(lái)。那么，必然會(huì)選擇并推動(dòng)“私有”的經(jīng)濟(jì)制度。

　　以彬子為例，他本身是個(gè)手工藝人，最近幾年，他一邊騎行和背包在國(guó)內(nèi)外游走，一邊通過(guò)自己做各種手工和結(jié)合當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)去賺錢支持自己的旅行。這種狀態(tài)，在外面的社會(huì)中并不好，掙錢的能力并不強(qiáng)。不過(guò)放到我們15個(gè)節(jié)目的光環(huán)之下，卻成為最能掙錢的技能。但是，彬子推動(dòng)項(xiàng)目制度，甚至希望實(shí)現(xiàn)個(gè)體更加獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)制度，與其說(shuō)他是為了賺錢，不如說(shuō)他是想通過(guò)這種劃分，把自己的能力顯示出來(lái)，通過(guò)體現(xiàn)自己相對(duì)于平頂其他居民的優(yōu)勢(shì)，來(lái)達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的。

　　所以，更進(jìn)一步的，平頂適合這種“集體+個(gè)人”的經(jīng)濟(jì)制度。既適應(yīng)了平頂自然條件，也滿足了平頂居民平等的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)，也能彰顯客人能力。

　　平頂經(jīng)濟(jì)制度中的“個(gè)體”部分，有點(diǎn)像改革開放之初的中國(guó)，雖然吃得飽，但是想要吃的更好，希望自己的生活過(guò)得更好，能實(shí)現(xiàn)自己的各種物質(zhì)欲望與精神需求，希望制度能夠釋放出空間，讓自己通過(guò)勞動(dòng)去實(shí)現(xiàn)。這種行為，具體而微到平頂之上，就是彬子推動(dòng)項(xiàng)目制度的實(shí)現(xiàn)。

　　自我實(shí)現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)制度

　　其實(shí)，我們表面上談的、想知道的是，平頂會(huì)發(fā)展出什么樣的經(jīng)濟(jì)制度，什么樣的經(jīng)濟(jì)制度最適合平頂，但實(shí)際上，談的、想知道的卻是，平頂之上，到底什么樣的人際關(guān)系模式最適合成員的自我實(shí)現(xiàn)。平頂之上，重要的不是經(jīng)濟(jì)，而是什么樣的人際關(guān)系更有利于平頂居民的自我實(shí)現(xiàn)。

　　從這個(gè)角度看，選擇什么樣的經(jīng)濟(jì)制度最好，平頂之上的經(jīng)濟(jì)制度朝什么方向變化更好，取決于平頂居民乃至節(jié)目組的“目的”。

　　一種選擇，就是找到一個(gè)急需達(dá)成的大目標(biāo)，每個(gè)居民的個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)，都能在這個(gè)大目標(biāo)下得到實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，這個(gè)大目標(biāo)可以細(xì)分為幾個(gè)小目標(biāo)，居民們可以通過(guò)選擇并完成這些小目標(biāo)來(lái)完成個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，完成集體的目標(biāo)。在這個(gè)過(guò)程中，由于共同認(rèn)可的大目標(biāo)的存在，就會(huì)促使形成某一個(gè)居民的領(lǐng)導(dǎo)地位。這就像一艘孤零零航行在大海上的船，面臨各種急迫的危險(xiǎn)，沒有時(shí)間慢慢討論、投票。這個(gè)時(shí)候，一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的船長(zhǎng)權(quán)威就是最好的選擇。經(jīng)濟(jì)制度自然就該朝強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)之下的大鍋飯制度變化。

　　如果尋找不到這樣一個(gè)一致認(rèn)可的，急需完成的“目的”。與此同時(shí)，正如前面所言，平頂之上，沒有迫切的危險(xiǎn)，也無(wú)法建立強(qiáng)力維持的權(quán)威，那么，一個(gè)必然的選擇就是，必須尊重個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，這就使得經(jīng)濟(jì)制度應(yīng)該朝著更加個(gè)人的方向變化。

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